*** صدیق تعریف ***
محمد صديق تعريف خواننده موسيقي ايراني سال 1334 در سنندج به دنيا آمد و در سنندج با موسيقي ايراني آشنا شد. اما آغاز فعاليت حرفه اي او مصادف با زمان ورود به دانشگاه و اقامت در تهران بود.
سال 1354 هم زمان با ورود به دانشگاه هنرهاي زيباي دانشگاه تهران موسيقي تحصيل در رشته هنرهاي نمايشي را آغاز کرد و سال 1359 از دانشگاه فارغ التحصيل شد. هم زمان از محضر استاد محمود کريمي بهره مي گرفت و به تحصيل موسيقي مي پرداخت. او از سال 1354 ت 1356 نزد اين استاد به آموختن رديف هاي آوازي پرداخت.
از سال 1355 تا سال 1357 نيز نزد رضوي سروستاني به آشنايي با مکتب هاي آوازي استاد طاهر زاده به روايت استاد برومند مشغول بود. سال هاي 1359 تا 1364 نيز با شيوه و سبك آوازي استاد عبداله دوامي به ياري و همت نصراله ناصحپور پرداخت.
اولين كنسرت رسمي صديق تعريف و ارائه اولين كاست موسيقي به نام «مكتب اصفهان» به ياد استاد حسين طاهرزاده در دستگاه سه گاه، با همكاري گروه شيدا و عارف به سرپرستي محمدرضا لطفي در سال 1362 انجام شد.
اجراي چند تصنيف کوتاه بر روي رباعيات ابو علي سينا به آهنگسازي فرهاد فخرالديني، در سريال ابن سينا که در سال 64 از صدا و سيما پخش مي شد چهره او را به عنوان يک خواننده بيشتر به مردم شناساند.
پائيز 1367 كنسرت شورانگيز (بيات ترك) را با همكاري گروه شيدا و عارف به سرپرستي و آهنگسازي حسين عليزاده در تهران تالار وحدت اجرا کرد. در اين سال تعريف همچنين دومين اثر خود، آلبوم گلگشت با همکاري گروه شيدا به سرپرستي پشنگ کامکار را نيز اجرا و روانه بازار کرد. او در اين سال قطعاتي از آثار حسين دهلوي را نيز در آلبومي به نام آثاري از حسين دهلوي، اجرا و ارائه کرد.
تابستان سال بعد كنسرت همياري به مناسبت فاجعه زلزله گيلان و مازندران سال 1368 به همراه گروه همنوازان سه تار و به آهنگسازي و سرپرستي حسين عليزاده، را در تهران تالار وحدت اجرا کرد.
بهار سال 1369 نيز آلبوم شيدايي را که حاصل همکاري مشترک تعريف با جلال ذوالفنون و اجراي گروه سه تار نوازان بود، تدوين و ارائه کرد.
پس از اين دوره او باز هم به فراگيري و تحقيق در زمينه آواز پرداخت و از سال 1368 تا 1372 قطعات و تصانيف استادان قديمي را در محضر زنده ياد علي اصغر بهاري و آشنائي با مکاتب و شيوه هاي آوازي قديم ايران در محضر مجيد کياني از سال 1370 تا 1372 ادامه داد.
همزمان با اين کارها به ارائه آثار موسيقايي نيز مي پرداخت که از آن جمله مي توان به انتشار آلبوم فراق با همکاري گروه شيدا و سرپرستي پشنگ کامکار در زمستان 1371 و همچنين تدوين و ارائه شور دشت با همکاري گروه همنوازان در زمستان 1372 اشاره کرد. او از سال 1372 تا 1375 نيز از محضر استاد رجب اميري فلاح بهره گرفت.
او همچنين آثاري نيز در خارج از ايران به اجرا درآورده است که اجراي کنسرت سه گاه و ماهور در پاريس در پائيز سال 1373 و مجموعه کنسرت هاي بيات اصفهان به همراهي گروه شيدا و به آهنگسازي و سرپرستي محمدرضا لطفي در کشور هاي ايتاليا، فرانسه، سوئيس، آلمان، انگلستان و فرانسه در سال هاي 1374 و 1375 از آن جمله اند.
اجراي آواز و تصنيف عبدالقادر مراغه اي موسيقيدان بزرگ قرن نهم ايران در مقدمه سريال تلويزيوني امام علي (ع)، حاصل تحقيق و تدوين استاد فرهاد فخرالديني نيز از آثار ماندگار و مهم ديگر اين هنرمند به شمار مي آيد.
از آثار ديگر اين هنرمند مي توان به آلبوم هاي آبگينه (اجراي گروه همنوازان، بهار 1376)، ياد طاهر زاده ، شيدائي، شور دشت، ماه هميشه تابان(سال 1378)، ماه بانو (به مناسبت چهلمين سالگرد در گذشت قمرالملوک وزيري، سال 1378)، کردانه (اجراي گروه کامکارها در سال 1382)، ماه عروس (آهنگسازي حميد متبسم و اجراي گروه دستان، سال 1383) اشاره کرد.
او علاوه بر اجراي کنسرت و ارائه آلبوم هاي موسيقي، از سال 1364 تا کنون به تعليم وتدريس موسيقي و آواز ايراني مشغول است.
منبع: خانه موسیقی
Farangis kavian 1387 khorshidy UK
برداشت با ذکر منبع بلا مانع است
****هویت اجتماعی زنان کرد****
شکی نیست که انسانیت انسان نسبت به همهی افراد نوع خودش مساوی است وهیچکس در انسانیت
هیچگونه برتری بر دیگری ندارد. بی تردید زن ونقش او ونوع نگرش که نسبت به زن در میان هر ملت وجود دارد ملاک خوبی برای تعیین میزان پیشرفت فرهنگی ونوع تفکر اجتماعی آن جامعه میباشد، زیرا این مادران هستند که انسان ساز ودر واقع فرهنگ ساز جامعه هستنودر واقع ریشه وتنهی اصلی فرهنگ هر جامعه را تشکیل میدهند. بیان نقش زن وتبیین مقام وی در هر اجتماعی برای نشان دادن چگونچی تفکر آن اجتماع اهمیت بسزائی دارد وموقعیت زن در میان هر ملتی معرف شخصیت وخصوصیات اخلاقی آن ملت است. به عقیدهی میندر فسکی مردم شناس بزرگ، کردها از این حیث روشنفکرترین وآزاد اندیشترین ملل مسلمان هستند و زن در میان کردها حیاتی مثل زندگی زن در سایر کشورهای اسلامی دارد با این تفاوت که دیدی که نسبت به زن در میان کردها نسبت به زن وجود دارد کاملاً متفاوت است.
هیچگاه به زن بهعنوان موجودی ضعیفتر از خود نگریسته نمیشود وزنان همچون مردان بلکه بیشتر از آنها بدون هیچ قید وبندی در فعالیتهای اجتماعی وسیاسی و...شرکت میکنند.زن کرد مسلمان است اما پوشش خاص خود را دارد،و در اجتماعات کرد زنان مثل مردان با آزادگی زنگی میکنند واغلب در مسائل اجتماعی با مردانشان به گفتوگو مینشینند وچه درگذشته و چه در حال نقش زن در جامعه کرد نقش اساسی وکلیدی بوده وهست وشاید بیش از نیمی از فعالیتهای اجتماعی بر عهدهی زنان است در جامعه-ی روستائی بیش از نیمی از فعالیتهای اجتماعی واقتصادی در خانواده را زنان بر عهده میگیرند و در واقع به میزان زیادی نسبت به مردانشان کار میکنند از تربیت و ادارهی خانواده گرفته تا راهاندازی کار دامها وفراوان فعالیت دیگر که زنان کرد و در جامعهی روستائی بدون هیچ چشمداشتی برای رفاه حال خانوادهی خود انجام میدهند.
در جامعهی شهریهرچند زنان نسبت به جامعهی روستائی از فعالیت کمتری بر خور دارند ولی در جامعهی شهری فعالیت اجتماعی یا سیاسی یا... زنان کاملاً مشهود و بارز است، و در ردههای مدیریتی ،بهداشتی و... در جامعه قرار دارد.
واژههای مادر(=دالگ)وخواهر(خُوِیشک) وازههائی هستند که در میان ملت کرد از قداست واحترام فوق العدهای برخوردارند. بیشترقسمهایکردهابهشیرمادرم (=شیرِدالگم) ویا جان مادرم(=گِیانِ دالِگم) را شاید شنیده باشید. وهمین مو ضوع قداست واعتبار کرد را برای مادر نشان میدهد.
البتته نقش قدیس بودن مادر ممکن است در میان همهی اقوام وجود داشته باشد اما ارتباط شدید عضوی که میان مادر کرد وخانوادهاش وجود دارد منحصر بهفرد استوزنان کرد در اکثر سازمانها در واقع رهبران بلا منازع خانواده وقبیلهی خویش بوده بطوری که بعضی از زنان کرد نقش کد خدا را داشتهاند.
کردها رقص مخصوصی بنام چپی دارند که رقص دسته جمعی است،که زن ومرد بصورت یک در میان وچسبیده، دست در دست هم همراه جست و خیزی زیبا حرکت میکنند بطوریکه از دور مثل یک دیوار
متحرک بهنظر میرسند که این هنر به عنوان یکی از اصیلترین وزیبا ترین هنرهای شرقی نام گرفته است،یکی از رقصندگان که در اول صف قرار میگیرد ودیگران را راهنمائی میکند سر چوپی خوانده میشود لذا با توجه به نقش زن در میان کردها کمتر اتفاق میافتد که سر چوپی یک مرد باشدکه این خود نقش زن را در بین کردها میرساند.
میندر فسکی میگوید آنچه نباید در آن شک کرد این است که زن در میان کردها دارای شخصیت والائی است.بنا بر این هیچ تعجبی ندارد اگر نام زنها را بر فرزندان اطلاق میکنند، به همین علت است که زنان بسیاری رهبری قوم وقبیلهی خود را بدست گرفته واختیار دار آنها بودهاند .
مراسم ازدواج وزندگی مشترک که در میان کردها حال وهوائی خاص دارد با توجه به سازنگی اجتماعی کردها و از ذرهای اجتماعی در روابط دختر وپسر،زوجهای جوان میتوانند از قبل آگاهیهای قابل اعتمادی از هم داشته باشند موانعی هم که در دیگر اجتماعات بر سر راه ازدواج وجود دارد در جامعهی کرد کمتر با آن بر خورد میکنیم. و اکثرا ًبرای نظر دختر احترام قائل میشوند . در جامعهی نوین کرد کمتر مرد سالاری وسیادت مردان وجود دارد وزن را مجبور ومحدود به فضای تنگ خانه نمیکنند این واقعیت را مجید سون جامعه شناس بهتر توضیح میدهد:«بسیار اتفاق افتاده که درمیان کردان زن خانه ازمن استقبال کرده بدون آنکه شوهرش آنجا باشد وبر خلاف فارس و عرب بدون هیچگونه قیدی با من به صحبت نشسته است وغذایم داده است وهنگامی که شوهرش برگشته ضمن اینکه به شوهر وفرزندانش رسیده است درکنار ما بود. در روابط دختر وپسر آن قید وبند های دست وپاگیر مرسوم وجود ندارد واین دوگروه همدیگر را خوب میشناسند وازدواجشان با توافق کامل است خلاصه باید گفت یک زندگی رمانتیک وقشنگنسبت به سایر مردم ایران بر روابط آنها حاکم است. زنانی که در روستاهای کردند کمتر فرصت میکنند از روستایشان بیرون روند وزبانی جز زبان کردی نیاموختهاند ودر واقع حامیان وحافظین زبان وادبیات درجه اول زنان کردی باشند که سینه به سینه آنرا به فرزندان خود منتقل میکنند.
امروزه بسیاری از زنان کردستان نشین قابل توجهاند وفعالیتهای اجتماعی وسیاسی دارند به عنوان مثال در کردستان ترکیه 40درصد از نیرئهای پیشمرگ کردستان را دختران تشکیل میدهند که در حال مبارزه با رژیم ترکیه هستند که دحال نابوی اصالت وهویت کردی میباشند امروزه زنان کرد که پا به میدان گذاشتهاند باید بر این اعتقادات پافشاری کنند که جنبش رهائی زن از عدالت اجتماعی که امروز در ایران اسلامی بدان توجه خاص میشودجدا نیست ودر عین حال باید برای برابری جنسی کوشش کنند. باید برای نیل به حقوق ملی خود نیز تلاش نمایند.
منبع :وبلاگ خوشویستی
Farangis kavian 1387 khorshidy UK
برداشت با ذکرمنبع بلامانع است.
کرد نه مه ره .....
